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我现在已经有了正知正念,智慧等什么都具足了,从此以后住在恶人当中也可以,女人当中也可以,什么环境对我来讲都是无利无害的。”说是这样说,但以前我们这里也发现过一些人,最初大话说得特别不错,后来到一些不好...私自利的动机而造的善根,这些全部毁坏也无所谓,但什么东西不能失毁呢?唯一就是众生利乐之源、一切佛法成就之根本、犹如如意宝般的菩提心。
佛陀在《教王经》中说:“为了身体,我们可以舍弃财产;为了生命...
著:无著菩萨 译讲:索达吉堪布
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修。经常修的话,是不会这样的!
辛二(未护正知之过患)分二:一、失毁智慧;二、失毁戒律。
壬一、失毁智慧:
心无正知者,闻思修所得,
如漏瓶中水,不复住正念。
正知在...精进和毅力非常强,而我们学佛以后,经常懈怠懒惰,这样是不太合理的,正知应该不能舍去!
壬二、失毁戒律:
纵信复多闻,数数勤精进,
然因无正知,终染犯堕垢。
纵然广闻博学、信心...
著:无著菩萨 译讲:索达吉堪布
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自己的行为也应当谨慎。”
明白这个道理以后,我们身为修行人,行为不检点时理应生起惭愧心。麦彭仁波切再三地强调过,一个人如果不知惭愧,那他的一切都完了。有些出家人经常说:“哎呀,无所谓,下地狱就下吧,别人知道就知道吧,这有什么呀?一切都不要太执著!”这种人就非常不好。有些教言中说[4],裸体在大庭广众中奔跑,不是特别可怕,但一个人若是没有惭愧心,那就无药了救了。精神失常的人裸体奔跑,过段时间吃...
著:无著菩萨 译讲:索达吉堪布
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修行。
禅净密都要求修行人以正知正念“制心一处”,究竟而言,这些宗派是一体的,峰昭禅师说:“禅外不曾谈净土,须知净土外无禅。”如果我们“念念恒观察,吾意何所做”,心心念念观察自己到底在想什么、...的念头,则应随喜,使之增上;如果处于无记状态,应迅速改变使之趋向善法;如果自心陷于恶念,必须断掉,重新向善。”所以一个人的修行好坏,并非看他的地位如何,他拥有多少寺院、住持多少道场。假如修行一点都不好...
著:无著菩萨 译讲:索达吉堪布
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寅三、摄义:
应观此染污,好行无义心,
知已当对治,坚持守此意。
我们应时刻观察自相续中是否出现了前面所讲的染污性、勤于无义之事的心态,一旦发现,立即要用正知正念来对治,通过...自己的修行才会如理如法,这是第一点。
第二点,如果我们以散乱心随便挖地割草,说些无关紧要的绮语,做些无有意义的事情,此时也要提醒自己:“我是发了菩提心的人,做这些闲事有什么用呢?”以此正知正念来...
著:无著菩萨 译讲:索达吉堪布
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没有把握机会,好好地利用人身,再也没有比这更遗憾的事情了。
因此,每个道友在修行过程中,务必要再三地思维、再三地发心。人生几十年很快就过去了,如果没有来世,这辈子怎么过都可以,舍弃菩提心也无...,他们的话不要听,虽然在日常吃住等方面,不用拒人于千里之外,但最关键的有些问题——让你舍弃菩提心、让你还俗、让你不要学佛,最好不要跟他们“签合同”!
丑二(已得当取实义)分二:一、身体无有所贪...
著:无著菩萨 译讲:索达吉堪布
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别人的身体也合理。但经过一番找寻之后,除了三十六种不净物外,得不到任何具实义的精妙之物。所以,对身体我们并不是无因毁谤,它确实没有可贪的地方。
作为一个修行人,不要过于贪执自己的身体,如果把...
著:无著菩萨 译讲:索达吉堪布
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受过菩萨戒。跟世间人比较起来,真正的修行人,一举一动截然不同。所以,大家千万不要认为大声说话没关系,走路随便跑也无所谓,倘若小的威仪经常违犯,大的学处也很难守护。《涅槃经》中云:“莫轻小过,以为无殃,...炉霍,到炉霍”……。以前我去拉萨、成都时,也经常听到有人这样吆喝。昨前天要求他们开个会,以后在学院里不能这样大声喧哗,不然的话会影响很多地方。大城市里有这样的声音可能无所谓,但在清净的道场中,这些还是...
著:无著菩萨 讲译:索达吉堪布
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,的确无法用语言来描述。
现在人认为吃得好、穿得好、身体无病无灾,就是最快乐的事情。实际上,这种快乐并不究竟,最究竟的快乐,是我们有了修行的境界、有了能自他交换的境界,这才是最快乐的。
...一点非常重要,这是第一件事。第二件事,平时在生活当中,最好不要有过多的顾虑担扰,什么事情都看淡一点,做事情只要对众生有利即可,自己生病也好、不顺利也好、别人诽谤也好,都无所谓,应该用这种态度来面对人生...
著:无著菩萨 讲译:索达吉堪布
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特别可怜、无吃无穿,那给他布施的话,这个功德是相当大的。
总而言之,将上面所说的三种条件,再加上这三种田合为一体,总共就有四种条件,即时间、意乐、对治、对境。行持任何一个善法、修持任何一个法门、...成家,以此善念也圆满了十万劫资粮(也有说二万、四万)。
通过这两个公案可以了知,大乘本来不能杀生、不能邪淫,但若对众生真正有利,在特殊情况下也有开许。当然,这种做法的前提是,相续中无有丝毫自...
著:无著菩萨 讲译:索达吉堪布
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